Dấu hiệu kỳ diệu của John

Trong Gioan, có tám phép lạ dấu hiệu mà Chúa Giêsu thực hiện. Mỗi phép lạ cho thấy một phần thần tính của Chúa Giê-xu. Chúa Giê-su thích chứng tỏ rằng Ngài không chỉ là Đức Chúa Trời cho người Do Thái mà còn là Đức Chúa Trời của dân ngoại. Mỗi phép lạ đều có bản chất độc nhất vô nhị và mỗi phép lạ cho thấy quyền năng tối thượng mà chỉ Chúa Giê-su mới có. Các dấu hiệu và phép lạ của Chúa Giê-xu cho thấy Ngài là một phần của con người và là tất cả Đức Chúa Trời và không gì là không thể với Đức Chúa Trời.

Phép lạ đầu tiên nơi Giăng đã xảy ra tại một đám cưới ở Cana xứ Ga-li-lê trong Giăng 2: 1-12. Chúa Giê-xu và các môn đồ của Ngài đến dự đám cưới và Ma-ri, mẹ của Chúa Giê-su, đến gần Ngài và nói rằng không còn rượu nữa. Lý do hợp lý nhất để Ma-ri nói với Chúa Giê-su điều này là cô chỉ đơn giản là thông báo cho Ngài về một nhu cầu và giống như một lời cầu nguyện thay vì mệnh lệnh.[1]Chúa Giê-su, trong câu bảy, nói, “Hãy đổ đầy nước vào các chậu nước”. Vì Đấng Mê-si sẽ đến (và đây là tin bất ngờ), các thể chế cũ phải qua đời. Chúa Giê-su thực hiện phép lạ đầu tiên của mình trên một thiết bị tôn giáo của đạo Do Thái. Những cái lọ này là gì? Mishnah chỉ ra rằng những chiếc bình bằng đá có thể được sử dụng như những bình vĩnh viễn để thanh tẩy (rửa theo nghi lễ). Chúa Giêsu đã biến đổi nội dung của họ. Trong chương trước, Giăng Báp-tít đã đề nghị một nghi lễ rửa tội, nhưng ông công bố một phép rửa mạnh mẽ hơn sẽ đến (1:33). Chúa Giê-su bây giờ đã lấy những biểu tượng cần thiết như một người ứng nghiệm của Do Thái giáo.[2]Thần tính của Chúa Giê-su được thể hiện qua việc thay nước thành rượu. Chúa Giê-su có thể tạo ra bất cứ thứ gì từ hư không, cho thấy quyền năng rằng Ngài là Đức Chúa Trời, ngay cả khi Ngài chỉ trông giống như một con người.

Phép lạ thứ hai xảy ra trong Giăng 4: 46-54 khi Chúa Giê-su chữa lành con trai của một nhà quý tộc. Chúa Giê-xu trở lại Ca-na thuộc Ga-li-lê, nơi Ngài làm phép lạ trong đám cưới. Một nhà quý tộc đến gặp Chúa Giê-xu và xin Ngài chữa lành cho con trai mình. Sau đó, Chúa Giê-su đưa ra lời cảnh báo rằng dân chúng sẽ không tin vào Ngài trừ khi Ngài tiếp tục thực hiện những phép lạ mà Ngài đang làm. Người quý tộc không hiểu và xin Chúa Giêsu đến với con trai ông để chữa bệnh. Chúa Giê-xu cho thấy thần tính của Ngài trong thực tế là Ngài không cần phải ở với đứa trẻ để chữa bệnh cho nó. Chúa Giê-su chỉ nói đơn giản và đứa trẻ khỏe mạnh. Chúa Giê-su cho thấy Ngài là Thầy thuốc vĩ đại, người có thể chữa lành người bệnh, người mù, người què và người khác chỉ bằng một cái chạm tay hoặc một lời nói.

Phép lạ thứ ba là việc chữa lành một người bệnh tại Hồ Bơi-bi-a trong Giăng 5: 1-14. Người đàn ông ốm yếu bên hồ bơi đã ở đó ba mươi tám năm và không thể tìm cách xuống hồ bơi trước những người khác vì anh ta không có ai giúp đỡ. Thực tế là mọi người đều chờ đợi nước chuyển động vì nó được cho là có đặc tính chữa bệnh khi nước di chuyển. Ba mươi tám năm đã được dùng để chỉ những cuộc lang thang trong hoang dã hoặc những thế kỷ mong đợi đấng cứu thế.[3]Chúa Giê-su đến gần người đàn ông và hỏi người đàn ông có muốn được khỏe mạnh trở lại không (câu 6). Người đàn ông bị bệnh đã cố gắng giải thích tình trạng của mình tại sao anh ta không thể được chữa lành trong hồ bơi, không nhận ra Chúa Giê-xu là ai và Ngài có thể làm gì. Sau đó, Chúa Giê-su làm một điều mà mọi người xung quanh có vẻ kỳ quặc. Ông bảo người đàn ông thu dọn giường và đi bộ (câu 8). Người đàn ông ngay lập tức được bình phục và có thể đi lại. Chúa Giê-xu đã cho thấy thần tính của Ngài bằng cách chữa lành một người đàn ông bị bệnh trong ba mươi tám năm. Chúa Giê-xu không lo lắng về việc bao nhiêu thời gian đã qua Ngài có thể làm cho mọi người khỏe mạnh đơn giản chỉ vì Ngài là Đức Chúa Trời.

Phép lạ thứ tư đã xảy ra trong Giăng 6: 1-14. Đây là thức ăn của năm nghìn người với năm ổ bánh mì lúa mạch và hai con cá nhỏ. Đây là phép lạ duy nhất của Chúa Giê-su xuất hiện trong cả bốn sách Phúc âm, nó phải được giáo hội sơ khai cho là rất quan trọng.[4]Chúa Giê-su đang bận rộn chữa bệnh và cũng đang thu thập một lượng lớn dân chúng để chờ đợi những dấu hiệu mà Chúa Giê-su đang thực hiện. Điều này xảy ra vào thời Lễ Vượt Qua và Chúa Giê-su hỏi các môn đồ của Ngài ở đâu có thể mua lương thực để nuôi dân chúng. Đây là một bài kiểm tra để xem đức tin của các môn đồ. Các môn đồ đã cố gắng sử dụng logic và suy luận của con người để tính xem cần bao nhiêu tiền để nuôi số người này. Chúa Giê-su lấy năm ổ bánh mì và hai con cá nhỏ từ một cậu bé và cho năm ngàn người ăn. Morris ghi lại điều này cho phép lạ: “Biểu tượng bánh mì rất phức tạp, nhưng rõ ràng Chúa Giê-xu là người cung cấp những nhu cầu sâu xa nhất của chúng ta.”[5]Chúa Giê-su đã thể hiện thần tính của Ngài bằng cách chăm sóc nhu cầu vật chất của dân chúng bằng cách làm một lượng nhỏ thức ăn cung cấp cho một lượng lớn người.

Phép lạ thứ năm đã xảy ra trong Giăng 6 cũng như trong Giăng 6: 16-21, nơi Chúa Giê-su đi trên mặt nước với các môn đồ đang ra khơi. Điều này xảy ra ngay sau khi năm ngàn người cho ăn và dân chúng đang muốn tôn Ngài làm vua (câu 15). Sau đó, Chúa Giê-su ẩn mình trên núi để ở một mình, có nhiều khả năng để cầu nguyện và có thời gian nghỉ ngơi trong giây lát. Các môn đồ của Chúa Giê-su xuống thuyền vào đêm đó và bắt đầu đi về phía Ca-phác-na-um. John thường sử dụng từ scotland không chỉ ám chỉ bóng tối thể xác mà còn ám chỉ đến một loại bóng tối tâm linh, như khi Giuđa ra đi phản bội Chúa Kitô.[6]Ngay lúc đó, một cơn bão xảy ra và cơn bão đủ lớn để làm cho những người đi biển phải sợ hãi (câu 19). Chúa Giê-xu đã cho thấy thần tính của Ngài bằng cách kiểm soát thời tiết và cho thấy rằng mọi thứ trong tự nhiên phải tôn trọng và tôn vinh quyền năng mà Chúa Giê-su có.

Phép lạ thứ sáu nằm trong Giăng 9: 1-12. Chúa Giêsu đã chữa lành một người mù bẩm sinh từ khi mới sinh ra. Chúa Giê-xu ở cùng với các môn đồ của Ngài và họ hỏi Chúa Giê-su tại sao người này bị mù bẩm sinh và đó là lỗi của ai, họ nghĩ rằng đây phải là lý do. Chúa Giê-su giải thích rằng người đàn ông này bị mù vào thời điểm đặc biệt này để Ngài có thể thể hiện quyền năng đến từ Đức Chúa Trời của mình. Sau đó, Chúa Giê-su nhổ xuống đất, nặn đất sét và đắp đất sét lên mắt người đàn ông. Sau khi người đàn ông xuống nước để rửa sạch đất sét, anh ta đã có thể nhìn thấy như thể anh ta không bị mù từ khi sinh ra. Chúa Giê-su đã thể hiện thần tính của Ngài bằng cách một lần nữa cho thấy rằng thời gian của con người không vâng lời Chúa Giê-su. Chúa Giê-su có thể thực hiện các phép lạ ngoài cấu trúc thời gian do con người tạo ra. Bài học này cũng cho thấy Chúa Giê-su đang nói về một sự mù lòa thuộc linh cần phải được loại bỏ.

Phép lạ thứ bảy có thể được tìm thấy trong Giăng 11: 1-44. Phép lạ này xoay quanh cái chết của La-xa-rơ, người ở thị trấn Bêtania giống như Mary và em gái của cô ấy là Martha. Chúa Giê-su nhận được tin báo rằng một người tên là La-xa-rơ bị bệnh và sắp chết. Thay vì xông vào để cứu anh ta, Chúa Giê-su đã chọn chờ đợi để dạy các môn đồ một bài học về niềm tin nơi Ngài. Vào lúc Ngài đến nơi Ma-thê và Ma-ri-a, Chúa Giê-xu phát hiện ra rằng La-xa-rơ đã chết được bốn ngày. Điều này mở đường cho một bài học về Chúa Giê-su. Chúa Giê-su thể hiện thần tính của mình bằng cách làm cho La-xa-rơ sống lại từ cõi chết trong thân xác vật chất của mình. Ngay cả khi đã chết trong 4 ngày, Chúa Giê-su có quyền năng chiến thắng sự chết và mồ mả. Chúa Giê-su cũng chỉ ra sự thật rằng Ngài không chỉ chăm sóc thể xác mà còn kiểm soát cả thể xác thuộc linh. Graham Twelftree đã viết: “Các thuật ngữ khái quát miêu tả các phép lạ của Chúa Giê-su là hành động của lòng trắc ẩn, Phúc âm thứ tư không bao giờ làm như vậy. Ngược lại, ở phần sau, Chúa Giê-su hai lần (Giăng 9,3 11.4, 40 x. 5,17) thực hiện một phép lạ để các công việc và vinh quang của Cha có thể được bày tỏ qua Chúa Con - một động lực không có trong các khái quát. ”[7]Chúa Giê-xu có thể ban sự sống đời đời cho những ai tin Ngài.

Phép lạ thứ tám và cuối cùng xảy ra trong Giăng 21: 1-14. Đây là phép lạ Chúa Giê-su làm đầy lưới các môn đồ bằng cá mà trước đây họ không thể bắt được con nào. Đoạn văn bắt đầu với việc các môn đồ ra khơi đánh bắt cá mà họ có thể ăn. Giăng xác định một số nhưng không phải tất cả bảy môn đồ đã đánh cá suốt đêm.[số 8]Các môn đệ đã mất cả đêm để mò cá mà không bắt được gì. Bây giờ những người đàn ông này không phải là ngư dân mới tập, nhưng đã có kinh nghiệm và sẽ biết phải đi bắt cá ở đâu. Chúa Giê-xu đến gần các môn đồ và trước khi họ kịp nhận ra, Ngài đã xin họ thức ăn. Họ nói với Ngài rằng họ không bắt được gì, không biết rằng họ đang nói với Chúa Giêsu. Sau đó, Chúa Giê-su bảo họ quăng lưới qua mạn phải của thuyền (câu 6). Khi đó, có quá nhiều cá trong lưới mà các môn đồ không thể đưa lên thuyền và phải nhờ đến sự giúp đỡ. Từ mà Giăng sử dụng ở đây để mô tả cảnh này là một hoạt động không hoàn hảo cho thấy các môn đồ đang giật lưới.[9]Chúa Giê-xu cho thấy thần tính của Ngài ở chỗ Ngài đang tái khẳng định sứ mệnh của các môn đồ. Tình yêu thương của Đức Chúa Trời dẫn đến việc Ngài ban Con của Ngài để mọi người được sự sống (Giăng 3:16)[10]. Con cá là đại diện cho những người chưa được cứu trên thế giới và các môn đồ phải ra ngoài và đưa mọi người đến với Chúa Giê-xu để được Ngài cứu.

Từ việc biến nước thành rượu đến việc đưa mọi người từ cõi chết trở về, Chúa Giê-su đã cho các môn đồ và tất cả những ai thấy rằng Chúa Giê-su quyền năng. Chúa Giê-su cũng cho thấy rằng Ngài là Đức Chúa Trời và có thể làm mọi việc, nhiều hơn những gì con người có thể tự mình hoàn thành. Con người cần Chúa Giêsu trong thế giới vật chất cũng như thế giới Tâm linh. Chúa Giê-xu, bằng những phép lạ mà Ngài đã thực hiện, cho thấy rằng Ngài là con đường dẫn đến Đức Chúa Trời, không phải là một con đường dẫn đến Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su đảm bảo quan tâm đến các nhu cầu thể chất trước nhưng sau đó là việc thể hiện sự cần thiết của việc chữa lành tâm linh. Tất cả những phép lạ Chúa Giê-su thực hiện chỉ có thể được thực hiện bởi Đức Chúa Trời chứ không phải con người. Những phép lạ này được thực hiện để cho thế giới thấy Chúa Giê-xu là chính Ngài nói Ngài là. Thần của ông được hiển thị hết lần này đến lần khác trong những phép lạ này.

[1]Thị trấn Elmer, Phúc âm của John: Tin và Sống . Loạt bài bình luận Kinh thánh thế kỷ 21 (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2002)

[2]Gary Burge và Andrew Hill, Bài bình luận Kinh thánh có minh họa của The Baker (Grand Rapids, MI: Baker Publishing Group, 2012)

[3]Thị trấn, Phúc âm.

[4]Burge và Hill, Baker

[5]Leon Morris, Chúa Giê-xu là Đấng Christ: Các nghiên cứu trong Thần học về Giăng (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Company, 1989)

[6]Thị trấn, Phúc âm.

[7]Graham Twelftree, The Cambridge Companion to Miracles (Cambridge, NY: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2011)

[số 8]Thị trấn, Phúc âm.

[9]Thị trấn, Phúc âm.

[10]Morris, Chúa ơi.

lý do tại sao tôi yêu bạn bạn trai